عن حدّ القائمة ، وحدّ اليد والرجل من الإنسان متأخران عن حد الإنسان ( ش ، ما ، 92 ، 8 ) أجزاء الأزلي - أجزاء الأزلي أزلية ( ش ، ما ، 142 ، 7 ) أجزاء البسيط - أجزاء البسيط تكون أجزاء لحدّه لا لقوامه وهي شيء نفرضه فإنها هو في ذاته فلا جزء له ( ف ، ت ، 5 ، 15 ) أجزاء التعاليم - إن الحال في أجزاء الفلسفة الأولى كالحال في أجزاء التعاليم . فكما أن التعاليم منها جزء أول وهو العدد مثلا أو الهندسة ومنها أجزاء ثوان مثل المناظر والموسيقى ، كذلك الحال في أجزاء هذا العلم ، وذلك أن الأول منها هو الناظر في الجواهر المفارقة أعني لا الأول في التعليم بل الأول في الوجود ، ومنها ثوان وهو الناظر في الجوهر المحسوس وهذا هو بحسب الأول في الوجود ( ش ، ت ، 319 ، 9 ) أجزاء الحد - أجزاء كل حدّ هي قبل المحدود أكثر من كون أجزاء المحدود التي من قبل الكمّية قبل الكل التي هي أجزاؤه : إما كلّها إن لم يكن الحدّ يظهر في أجزائه العنصر ، وإما بعضها إن كان الحدّ يظهر في أجزائه العنصر ( ش ، ت ، 908 ، 7 ) - أما أجزاء الحدّ الحقيقي فهي أجزاء للصورة العامة ، وأما الحدّ فهو للكلّي أي للنوع لا للشخص ، فإن ماهيّة الدائرة والدائرة شيء واحد بعينه عند العقل وكذلك النفس الكلّية وماهيّة النفس ( ش ، ت ، 912 ، 9 ) - إن أجزاء الحدّ هي بنوع ما أجزاء المحدود ( ش ، ت ، 937 ، 6 ) أجزاء الحدود - كل واحد من أجزاء الحدود سواء كان من الحدود التي يظهر فيها غير المحدود أو لا يظهر فيها إلّا المحدود فإنه لا يحدّ من غير أن يظهر في حدّه الجنس والفصل . وإنما أراد ( أرسطو ) أن يعرّف بهذا أن هذا لازم لجميع الحدود وللأشياء التي لها حدود ( ش ، ت ، 908 ، 1 ) أجزاء الحقيقة - إنّ أجزاء الحقيقة قد تكون متميّزة في الخارج وقد لا تكون . مثال الأول الإنسان المركّب من النفس والبدن فإنّهما موجودان كل واحد منهما متميّز عن الآخر في الخارج . ومثال الثاني السواد فإنّه مشارك للبياض في اللونية ومخالف له في كونه قابضا للبصر والبداهة حاكمة بأنّ جهة الاشتراك مغايرة لجهة الامتياز ، فإذا السواد مركّب في نفسه عن جهة الاشتراك وهي اللونية وعن جهة الامتياز وهي القابضية . إلّا أنّ هذا التركيب لا يمكن أن يكون حاصلا في الخارج ( ر ، م ، 56 ، 19 ) أجزاء سماوية - لا سكون البتة في شيء من الأجزاء السماوية فإن جميعها متحرّكة ( ف ، ت ، 16 ، 7 ) أجزاء الشيء - إن أجزاء الشيء التي هي من قبل عنصر ، وهي التي هي أجزاء من قبل الكمية ، إنها غير مأخوذة في حدّ الجوهر الذي هو الصورة لأنه